الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد ﷺ. الحمد لله الذي شرفنا بالمسجد الأقصى، وبين لنا فضل الرباط والاعتكاف فيه. الحمد لله القائل في كتابه: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: 1]

فكانت هذه الآية إعلاناً ربانياً خالداً إلى يوم القيامة عن قدسية القدس والأقصى في عقيدة المسلمين، كما أنه أيضاً من المساجد التي تُشد الرحال إليها؛ فقال ﷺ: “لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِي، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى” (متفق عليه). حيث يقصد المسلم بيت المقدس طلباً للقرب من الله، وتطهيراً للنفس، وانقطاعاً عن مشاغل الدنيا، كما أن الاعتكاف في الأقصى يكتسب بعداً إضافياً ليصبح شكلاً من أشكال الرباط والثبات.

أولاً: الاعتكاف خلوة مع الله وتجديد للإيمان

الاعتكاف في حقيقته انقطاع إلى الله، وتفرغ للصلاة والقرآن والذكر؛ فكيف إذا كان هذا الاعتكاف في المسجد الأقصى؟ حيث يستحضر المعتكف آيات الإسراء، وإمامته ﷺ بالأنبياء، وفتح الفاروق عمر بن الخطاب، وتحرير صلاح الدين. فهذا كله يمنح المعتكف قوة إيمانية وتجديداً للعهد مع الله تعالى؛ فالمعتكف يحيي الأيام والليالي بالذكر والدعاء وعمارة المسجد، فيجمع ما بين الرباط والاعتكاف في مكان من أشرف بقاع الأرض طهارة وقداسة.

ثانياً: الاعتكاف والرباط

لا ينفك الاعتكاف في المسجد الأقصى عن معنى الرباط؛ حيث إن المعتكف يتحصل من خلال اعتكافه على عبادات أخرى، لا سيما الرباط منها. وقد بين ﷺ فضل الرباط فقال: “رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا العَبْدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ الغَدْوَةُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا” رواه البخاري.

كما أن بقاء الأقصى عامراً بأهله وعبّاده رسالة واضحة بأن المكان حي بأمته، وأن الدفاع عنه يبدأ بالوجود المتواصل فيه، ويقاوم محاولات الطمس والتهويد والتقسيم الزماني والمكاني، ويبين أحقية المسلمين في هذا المسجد.

ثالثاً: الأقصى مدرسة وعي ومسؤولية

يُخرِجُ الاعتكاف في الأقصى جيلاً واعياً بقدسية المكان ومسؤوليته تجاهه؛ فالمعتكف يتعلم الصبر والنظام، ويعايش روح الجماعة، ويرسخ قيم التعاون والتكافل بين المسلمين والثبات على الحق. ويزداد معنى الاعتكاف في الأقصى عمقاً حينما يستحضر المعتكف قداسة المكان والزمان؛ فهذا عبد الله بن المبارك يرسل إلى الفضيل بن عياض -ذلك الإمام الزاهد العابد- حينما انشغل عن الرباط وتفرغ للعبادة، فأرسل له معاتباً:

يا عابدَ الحرمينِ لو أبصرتَنا .. لعلمتَ أنكَ في العبادةِ تلعبُ

فيذكره بأن لا تشغله العبادة عن الرباط في سبيل الله، ويؤكد هذا المعنى التوجيه الرباني في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (آل عمران: 200). فيجمع المعتكف بين الاعتكاف والصبر والمرابطة، فكيف إذا كان هذا الرباط والاعتكاف في مسرى رسولنا ﷺ وقبلة المسلمين الأولى؟

في الختام

عبادة الاعتكاف في الأقصى خلوة تصلح القلب، وتطمئن لها النفس، ويرتاح لها البال؛ فهو خلوة يجدد بها المسلم العهد مع الله، ورباط يجسد روح الانتماء إلى القدس والأقصى، ويبصر المعتكف من خلاله نور العز والتمكين للإسلام والمسلمين؛ فيبقى الاعتكاف في الأقصى تجربة إيمانية يجمع فيها المسلم ما بين الاعتكاف وشرف الرباط في بقعة من أشرف بقاع الأرض، كيف لا وهو بوابة الأرض إلى السماء.

تصنيفات : قضايا و مقالات